文戴國斌 （一）哲學(xué)之于管理者有的管理者一聽到哲學(xué)就大喊頭痛，因?yàn)樗麄儾欢軐W(xué)。哲學(xué)多為大部頭著作，文字深?yuàn)W難懂，意思晦澀難通，因而與這些管理者絕緣。有的管理者對哲學(xué)很失望，因?yàn)樗麄冇X得哲學(xué)是一種欺騙。在他們看來，哲學(xué)打著“愛智慧”的旗號(hào)，來吸引他們進(jìn)行思想投資；而當(dāng)他們索要投資回報(bào)時(shí)，哲學(xué)卻只能誠實(shí)地、尷尬地、遺憾地說：對不起，哲學(xué)可以教會(huì)人們?nèi)绾沃甘謩澞_，但卻不能教會(huì)人們?nèi)绾蝿?dòng)手動(dòng)腳。于哲學(xué)有所接觸的管理者，往往對哲學(xué)采取三種截然不同的態(tài)度。有的管理者相信事實(shí)的力量，因而謹(jǐn)慎地保持與哲學(xué)的距離。西方戰(zhàn)略大師克勞塞維茨在其名著《戰(zhàn)爭論》中直截了當(dāng)?shù)卣f：“作者在本書中沒有回避哲學(xué)的結(jié)論，但是當(dāng)它們不足以說明問題時(shí)，作者就寧愿放棄它們，而采用經(jīng)驗(yàn)中恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)象來說明問題?！庇械墓芾碚哐瞿秸軐W(xué)，寄希望于哲學(xué)。西方戰(zhàn)略大師薄富爾在其名著《戰(zhàn)略緒論》中飽含深情地說：“我深信在戰(zhàn)略的領(lǐng)域中，也像在所有其他的人生問題中一樣，理想應(yīng)該居于指導(dǎo)和支配的地位。這樣便把我們引入了哲學(xué)的境界?！庇械墓芾碚弑緛聿欢軐W(xué)，但是因?yàn)閯e人也不懂哲學(xué)，于是他就在別人面前變得懂哲學(xué)了。在不懂裝懂的濫用和以訛傳訛的誤傳中，哲學(xué)與管理的現(xiàn)實(shí)距離越來越遠(yuǎn)。（二）哲學(xué)對管理有用嗎？很多人問我：哲學(xué)對管理有用嗎？我回答：這要看是什么樣的哲學(xué)了。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。真正的哲學(xué)，不是行為的戒律，不是道德的說教，不是心靈的慰藉，而是改造世界的內(nèi)在的心靈力量。在這個(gè)被改造的世界中，不僅有我們自己的心智，而且有其他人的心智。因此恩格斯說：“每個(gè)人的發(fā)展，都是其他人發(fā)展的條件”。管理，就是通過自己和其他人的努力，來達(dá)成自己的目的。每個(gè)人首先都要管理自己，并且被自己管理；其次，才去管理其他人，或都被其他人管理。管理就是生活。企業(yè)的管理者，就是企業(yè)生活的參與者。哲學(xué)源于生活，并且扎根于生活的問題之中。真正的哲學(xué)家，是生活問題的發(fā)現(xiàn)者和解決者；優(yōu)秀的管理者，是企業(yè)問題的發(fā)現(xiàn)者和解決者。歷史上優(yōu)秀的管理者，往往是真正的哲學(xué)家。（三）哲學(xué)如何對管理產(chǎn)生作用？哲學(xué)不是技術(shù)。哲學(xué)對管理產(chǎn)生影響，不是通過物質(zhì)來推動(dòng)，而是通過人心來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)。具體而言，哲學(xué)通過對人心的兩種作用，對管理產(chǎn)生決定性的影響。第一種作用，是哲學(xué)對人心的洞察。哲學(xué)使我們在“認(rèn)識(shí)你自己”中，深入洞察人心本性，達(dá)成心智的內(nèi)在超越。赫拉克利特說：“人不能兩次踏入同一條河流”。管理情境處在不斷的流變中。在心智的內(nèi)在超越中，我們得以保持對管理情境的深切感悟和全新發(fā)現(xiàn)，從而獲得對大勢的真實(shí)判斷。第二種作用，是哲學(xué)對人心的支撐。哲學(xué)使心智不斷地拷問心智自身，達(dá)成心智的自我領(lǐng)悟中，使我們獲得內(nèi)在的依托。當(dāng)內(nèi)在依托面對管理實(shí)踐時(shí)，就表現(xiàn)為思考和行動(dòng)中的內(nèi)在自信。我們既可以一展所長，又不拘一己之見，隨時(shí)調(diào)整自己。在兩種作用的統(tǒng)一中，心智達(dá)成對自我和管理世界的全面的、內(nèi)在的把握。這種把握就是“中庸”的“中”——心智在自我和管理世界之中。在“中”的狀態(tài)中，心智不被任何外物所左右，從容自若地參與日常生活，改造管理世界。如此這般的參與和改造，就是“中庸”的“庸”。對于管理者而言，通過心智的內(nèi)在超越，達(dá)成對管理活動(dòng)的全面駕馭，就是管理的“中庸”?！爸小倍坝埂钡墓芾碚?，以平常之心，融入紛繁復(fù)雜的管理世界，表現(xiàn)為一種自在的悠閑。這種悠閑不是碌碌無為、一事無成的閑散，而是“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑亭信步”的舉重若輕。悠閑的管理者，在管理世界的刀刃上，也可以在不偏不倚中自由舒展，盡情狂舞，這就是舉輕若重。在自在的悠閑中，管理者得以彌散內(nèi)在的人格魅力；在自由的舒展中，管理者得以駕馭外在的現(xiàn)實(shí)力量?！爸杏埂钡墓芾碚?，是“舉重若輕”和“舉輕若重”合而為一的實(shí)踐大師，是實(shí)踐中的哲學(xué)家。（四）哲學(xué)：MBA的內(nèi)功之學(xué)讀MBA，有點(diǎn)類似練武術(shù)。每門MBA課程，不僅要講解基本的管理原理，而且要通過案例討論，來掌握具體的管理技術(shù)。每個(gè)武術(shù)門派，不僅要教會(huì)基本的武術(shù)套路，而且要通過招式對練，來掌握具體的技擊技術(shù)。真正的武術(shù)，不是套路的表演，而是要能打人，把別人踩在自己的腳下。真正的管理，不是案例的討論，而是要能賺錢，把鈔票納入自己的囊中?！熬毴痪毠Γ嚼弦粓隹铡?。武術(shù)的關(guān)鍵在于內(nèi)功，管理也是如此。武術(shù)的內(nèi)功，是力量、技巧、勇氣的結(jié)合，是“四兩撥千斤”的智慧。管理的內(nèi)功，是資源、技術(shù)、精神的結(jié)合，是“用兵如神”的智慧。MBA的內(nèi)功，就是通過對人心本性和人情世道的把握，熟練自如地、富有創(chuàng)造地應(yīng)用各種管理技術(shù)，從而達(dá)成對管理情境的駕馭，達(dá)成管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。把握人心本性和人情世道，就是“中”；在實(shí)踐中應(yīng)用管理技術(shù)，就是“庸”。MBA的內(nèi)功，就是“中庸”，就是哲學(xué)。MBA學(xué)習(xí)哲學(xué)，就是在修煉內(nèi)功。（五）MBA需要“直指人心”的哲學(xué)人云亦云、泛泛而談，不能達(dá)成對國情的深入了解、對市場的入微洞察、對企業(yè)的切身體會(huì)。MBA要學(xué)習(xí)真正的哲學(xué)，才能修煉得純正的內(nèi)功。真正的哲學(xué)，可以幫助我們達(dá)成對國情、市場、企業(yè)的整體性把握，從而發(fā)現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值；可以幫助我們通過自己的心智，來實(shí)現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值。真正的哲學(xué)，并不因?qū)嵱谜叩哪暥痹辏膊灰蜓瞿秸叩南Ｍ鴦?dòng)情，更不因訛詐者的誤導(dǎo)而發(fā)怒。哲學(xué)是淡泊的、自在的、寬容的。哲學(xué)的大門，一直向我們敞開著，我們卻不得其門而入。這是因?yàn)椋赫軐W(xué)就是哲學(xué)，來不得半點(diǎn)故弄玄虛和投機(jī)取巧。只有找到哲學(xué)之門，才能進(jìn)入哲學(xué)的世界，練出管理的內(nèi)功。哲學(xué)之門無處不在，以不同的術(shù)語若隱若現(xiàn)。老子說，這個(gè)門是“道”；佛陀說，這個(gè)門是“正覺”；黑格爾說，這個(gè)門是“絕對精神”；海德格爾說，這個(gè)門是“存在”。其實(shí)，哲學(xué)之門不在別處，就在我們自己的心中。哲學(xué)就是心智對自身的把握和展開。西方哲學(xué)希望將門描繪得盡量清晰和鮮明一些，于是對哲學(xué)范疇進(jìn)行精確分析，對哲學(xué)命題進(jìn)行縝密演繹，結(jié)果往往讓專注的讀者沉迷于門上的圖案，而忘記了門本身的內(nèi)涵——門就是用來開的，用來讓我們進(jìn)去的。更多的讀者對門上的圖案似懂非懂，在一頭霧水中對門視而不見。中國傳統(tǒng)哲學(xué)則簡單得多。道家通過對“道”的種種“強(qiáng)為之言”，讓我們在恍惚中摸索到門之處在，然后不用理論門到底是怎么樣的，而是飛起一腳，把門踢開！禪宗更絕：別管那么多，到處一頓亂踢，踢破了就是門，關(guān)鍵在于進(jìn)去！這就是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。MBA需要哲學(xué)，但是沒有時(shí)間坐幾十年冷板凳來鉆研西方哲學(xué)。而“強(qiáng)為之言”的恍惚，會(huì)使心智暫時(shí)性地迷失自我，造成對管理的危害?！爸敝溉诵摹钡恼軐W(xué)，對MBA最為合適。但是，MBA所需的哲學(xué)，并不是禪宗——禪宗的“教外別傳”，與MBA的課堂學(xué)習(xí)和管理實(shí)踐相距萬里。MBA需要通過自己的課堂學(xué)習(xí)和管理實(shí)踐，借助于教師、同學(xué)對管理實(shí)踐的“教外別傳”，實(shí)施自己的“直指人心”，從而達(dá)成自己的“見性成佛”，練出自己的內(nèi)功，實(shí)現(xiàn)自己的“中庸”。（六）MBA“直指人心”的哲學(xué)之門：企業(yè)倫理和管理文化對于MBA而言，最能夠“直指人心”的哲學(xué)之門，就是企業(yè)倫理和管理文化的結(jié)合。企業(yè)倫理的本質(zhì)，是企業(yè)內(nèi)外的各種人際關(guān)系；管理文化的本質(zhì)，是管理者與被管理者的心態(tài)展現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)。倫理是靜，文化是動(dòng)。倫理是企業(yè)存在的社會(huì)理由，文化是企業(yè)生存的心靈依據(jù)。企業(yè)的管理活動(dòng)，例如營銷、財(cái)務(wù)、生產(chǎn)、行政、人力資源，無論大小，都被倫理和文化涵蓋。對于企業(yè)而言，通過各種有形的職能管理，所實(shí)施的內(nèi)部控制和外部拓展，其作用總是有限的。企業(yè)需要通過倫理和文化的動(dòng)靜結(jié)合，來達(dá)到內(nèi)外的無形延伸。真正的倫理，不是空泛無邊的道德說教，而是企業(yè)的“人學(xué)”；真正的文化，不是虛無飄渺的裝腔作勢，而是企業(yè)的“心學(xué)”。倫理與文化的結(jié)合點(diǎn)，就是在案例討論和管理實(shí)踐中進(jìn)行“教外別傳”的著力點(diǎn)。有了這個(gè)著力，管理活動(dòng)處處都有哲學(xué)之門。心智立足于這個(gè)點(diǎn)，進(jìn)行“直指人心”的“一頓亂踢”，于偶然中實(shí)現(xiàn)“破門而入”——說得好聽點(diǎn)就是“登堂入室”，再好聽點(diǎn)就是“見性成佛”。儒家用“格物”之“格”，來表達(dá)心智的“一頓亂踢”。而“物”，就是管理活動(dòng)背后的倫理與文化。（七）哲學(xué)對企業(yè)倫理和管理文化的戰(zhàn)略控制得民心者得天下。倫理和文化滲透在所有的管理活動(dòng)中，具有潛移默化的作用，是企業(yè)最為重要的戰(zhàn)略資源。心智通過倫理和文化的結(jié)合點(diǎn)，進(jìn)行“破門而入”和“登堂入室”，就是由“庸”而“中”；心智通過倫理和文化的結(jié)合，在管理活動(dòng)達(dá)成人的自我實(shí)現(xiàn)，就是由“中”而“庸”。所有的管理理論、原理、經(jīng)驗(yàn)、技巧，只有從管理者自己的心智出發(fā)，通過倫理和文化的消化吸收，才真正是屬于自己的東西，也才能在管理實(shí)踐中發(fā)揮真正的作用。管理者在具體的管理活動(dòng)中，通過“中庸”，修煉和發(fā)揮自己的內(nèi)功，達(dá)成“舉重若輕”和“舉輕若重”的統(tǒng)一，從而實(shí)現(xiàn)對企業(yè)倫理和管理文化的戰(zhàn)略控制。結(jié)語管理不是紙上談兵，不是刻舟求劍，不是隨波逐流，不是教條主義，不是經(jīng)驗(yàn)主義，而是內(nèi)在的創(chuàng)造，是中流的砥柱。千軍易得，一將難求。企業(yè)渴求的管理者，不是學(xué)富五車、下筆千言的理論家，而是縱橫捭闔、雷厲風(fēng)行的實(shí)干家。企業(yè)渴求的管理者，不是以知逆行的書呆子，不是以行拂知的蠻干者，而是“知行合一”的實(shí)現(xiàn)者。企業(yè)渴求的管理者，是管理世界的“中庸”之才。MBA為什么需要哲學(xué)？因?yàn)楣芾淼淖罡呔辰纾峭ㄟ^哲學(xué)來實(shí)施管理，通過管理來展現(xiàn)哲學(xué)。來源：價(jià)值中國
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