作為人文工業(yè)的建筑業(yè)，其產(chǎn)品不單為現(xiàn)實意識形態(tài)所引導，并且在被使用的過程中，較大范圍及程度地影響著社會意識。現(xiàn)實建筑物的風格，作為曾經(jīng)的產(chǎn)品的類型特征，反映了其商品屬性背后的某種客戶需求。在過去幾十年中的巨變中，其間于各城鎮(zhèn)及鄉(xiāng)村所陸續(xù)落成的建筑物，在風格上也折射了與之相應的現(xiàn)實社會意識形態(tài)所對于建筑物建造及使用的共同認識，并以其中某些建筑物風格的時興，而見證了與之相應的志趣在同時期社會意識形態(tài)中的中堅位置。自然生成的自建建筑物風格，反映了不同物主的建造及使用建筑物的相似狀況；成批開發(fā)的建筑物風格，反映了開發(fā)者在建造方式上及在對于潛在用戶的使用狀況的預測上所達成的共識。其中對于潛在用戶的使用可能性的預測，成為最活躍的因素，并且成為了形成一種建筑物風格的基本范本和促成動力。在過去的幾十年的建筑物風格形成中，現(xiàn)代化及后現(xiàn)代現(xiàn)代主義成為了主要的建筑物使用可能性，其所相應的是改革開放以后建筑物使用者中所普遍存在的西化及開化的志趣，包括了被動適應式與主動引領式的志趣，包括了個人志趣及社會志趣?，F(xiàn)代化的主流趣味及現(xiàn)代建筑物自身的現(xiàn)代化建造方式，造成了過去幾十年的主要建筑物風格走向，其中主要就是現(xiàn)代主義建筑風格與后現(xiàn)代建筑風格?，F(xiàn)代主義建筑風格反映了城市化快速進行的步調，對于這種建筑物風格的認可反映了人們對于城市化進程本身的滿足；后現(xiàn)代風格反映了觀念開化之后的對于歷史及自然的反觀及反思的志趣，包括對于西方歷史及自身歷史的觀照，并反映了欲于自然處尋求文化評價的反思志趣。期間各種以歷史及自然為題材的建筑物風格在相當長的一段時期內得到了認可并且盛行。這其中包括各種中式建筑物風格。中式建筑物風格的盛行可謂是一種民族主義風格的時倡，折射了建筑物的中式使用者對于建筑物人文歸屬感的追求以及使用者自身中式審美旨趣的偏好。在已然度過被掃盲階段的中國建筑物使用者當中，開始以一種前所未有的方式反觀自身的特殊性，并為自身的特殊性在全局的開化進程中占有一席之地而振奮過及愉悅過。然而那種縱橫四海的方式并非包治百病，且并非免費。用這種方式來觀照與塑造傳統(tǒng)因素的代價就是傳統(tǒng)因素在其方式的規(guī)定之下而脫蛻了原有的內在生成力而成為軀殼。

　　中式使用者很快在舊民族主義的適試中更快地迷失了自己的文化屬性乃至于棲居自在性。彼種方式所觀照的中式元素作為建筑元素，遠未成為建筑本身的要素，而僅僅在于裝飾層面。在這種不充分的民族主義風格中，中式要素與現(xiàn)代建筑內容之間的關系，好比混合在一起的油水，始終混沌焉、生糙焉。在此種所謂的舊民族主義的建筑物風格中，作為典型傳統(tǒng)的中式大屋頂常在歐幾里得維度中被闡釋及依葫蘆畫瓢式地轉換，并且因常與現(xiàn)代建筑功能的簡潔形式要求合為一體而出露一種“新中式”的印象類型。此種混合不同體系的建筑印象因與恰處于混合狀態(tài)中的使用者產(chǎn)生了共鳴所以而被接納，并且由于那種同步的混合而顯現(xiàn)為明。然而隨著建筑物潛在使用者自身狀況的日益澄明，舊式“新中式”將首先在美學意義上喪失其原有的適用性，并因為建筑自身的活力要求而使得其中的中式元素從間接裝飾的層面上不斷消褪。隨著中式使用者的不斷進變，舊風格的盛行必將為另一種從建筑方法層面上來沿襲傳統(tǒng)內容的新生可能性所取代，新生可能性追隨新生中式社會意識而將成其所是為一種風格，相對于舊式的民族主義風格，可謂之新民族主義風格。

　　所謂新民族主義風格中的“新”者為區(qū)別于舊式民族主義而言。舊式民族主義風格被解讀為一種以現(xiàn)代主義認識論所闡釋及拼湊的民族風格。其內容在認識上基本上是現(xiàn)代主義與中式元素的混搭，在方法上屬于現(xiàn)代主義方法?；\統(tǒng)地說舊式民族主義風格是一種西方后現(xiàn)代風格。新民族主義之“新”首先在于不是以現(xiàn)代主義認識來解讀視覺上的民族元素并又同時造成了限制，而是純然回歸至民族要素的生成機制上，在建筑物反映社會意識的歷史機制上來沿襲與提取民族因素中有益于今天建設的成分，并以今天的中式使用者的由衷的審美旨趣來形成真正具備中式內髓的建筑可能性。“新”字其次在于提請一種純然中式的建造方式作為該風格臻于大成的一個標志。純中式建造方式被解讀為一種個人技術方式，新民族主義以自建作為認識與方法一體化的最終方式，在實現(xiàn)高品質自建方式上預期以建筑高科技的大力發(fā)展作為基礎與條件。由此而知所謂新民族主義其實就是民族主義，是相對于舊時民族主義的純粹的民族主義。但此種民族主義并非要高舉子虛烏有的“民族主義”旗幟作為號令四方的符號，而是在于要體現(xiàn)中式建筑物使用者的天生身體物質基礎及生活經(jīng)歷所決定的民族特點，一種現(xiàn)實性的特點?！爸髁x”二字僅為表示重視中式使用者及建造者的現(xiàn)實性民族特征，有感而發(fā)地設想未來之建筑物。源于需要及驅除固有觀念關注活躍之可能性是使“民族”成為“主義”的關鍵。新民族主義提倡從歷史的角度來認識民族元素，并尋求一種有別于現(xiàn)代主義的中式建造邏輯方式來形成建筑秩序及建筑物。在對于民族建筑元素的繼承中，有必要把重點放在對于古建中大屋頂?shù)膮⒄丈稀４笪蓓斪鳛橹饕袊鴤鹘y(tǒng)建筑中的一個典型符號，反映了這些現(xiàn)存中國古建當初的建造者與使用者的某種典型認識。中國古代倚天合人的普遍社會意識形態(tài)，使得身處其中的古人普遍存在對天抒懷的情感釋放方式。大屋頂作為古代建筑物中與天接壤的一部分，其中自然承載及積聚了古代人們對于天中之物的諸多見識與愿望。天在古代是一個近乎自明的概念，緣于古代科技的極不發(fā)達，人類并無其他角度可以見諸天地的物理空間關系，從而將其設為普天下之無上統(tǒng)馭。中國古代文化類屬于農(nóng)耕文化，人與人之間并無過多交往，僅在對于天及天子之尊的觀照上有較多的共同之處，體現(xiàn)在建筑物上就出現(xiàn)了重頭輕腳的普遍情況。古代建筑物多在屋頂上大做文章且體型碩大而檐下梁柱部分則相對簡單，這也是建筑物風格反映社會意識形態(tài)的一個明證。從中可見到古建中大屋頂?shù)漠a(chǎn)生源于人們對于天的極大共識，并且由于其共識而在屋頂上積聚了較多的社會力量以及物質，又由于這種曾經(jīng)的積聚而成為了一種象征。所以大屋頂是與天在一起才有意義的。在人制工具上天入地的今天，天的意義已遠非古代那個無盡廣袤之穹隆的意義，天成為了一個更大范圍中的一個片斷，與之相應的是，今天的人們再也無法在天的意義上達成無盡的共識，所以今天的人們如果仍制造古代那樣的大屋頂，就已經(jīng)脫離了建筑的原本意義，而成為了之前所提的裝飾行為。不可否認的是，及至今日，大屋頂仍然可以作為一種民族符號的象征。但在建筑物中象征性僅是一種間接的知性的裝飾性，相對于感性裝飾及建筑功能內容來說，此種象征性的裝飾便成為了生造的部分。