四、理論的重要性我們常常聽人說(shuō)：哪僅僅是理論而已，在實(shí)踐中沒有用。其實(shí)，說(shuō)理論無(wú)用，更多的原因是自己沒有把理論搞懂，是一種情緒的宣泄。智者重視理論的。想想，如果沒有馬克思列寧的革命理論，中國(guó)革命能夠成功嗎？所以，

            1、理論能說(shuō)服人，使人相信自己的觀點(diǎn)，能在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行動(dòng)員；

            2、理論的價(jià)值在于使知識(shí)系統(tǒng)化，已有的知識(shí)越有序，新知識(shí)吸收的速度增快；

            3、先有理論，后有行動(dòng)；

            4、理論與預(yù)見性是存在關(guān)聯(lián)的，往往比經(jīng)驗(yàn)的預(yù)見功能更強(qiáng)；

            5、理論是力量的源泉；

            6、理論是認(rèn)識(shí)世界的工具；

            7、理論給人以方向感，是行動(dòng)的指南。

            8、理論就像武術(shù)的套路，圍棋的定式一樣。理論的發(fā)展在很大程度上是文字的演進(jìn)。理論之間也會(huì)進(jìn)行戰(zhàn)斗的，尤其是在經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，比如：股市理論。理論不能超越實(shí)踐，也不能超越時(shí)代，理論需根植在現(xiàn)實(shí)之中。今天，企業(yè)組織處在動(dòng)蕩之中，越來(lái)越多的知識(shí)、信息、工作和變化，極易迷失自己。所以，企業(yè)要構(gòu)建自己的理論體系，這是知識(shí)管理的必經(jīng)之路。五、科學(xué)實(shí)證理論并不意味著絕對(duì)的真理，經(jīng)過實(shí)證的理論是科學(xué)理論，未經(jīng)實(shí)證的是假說(shuō)。論證是邏輯推理，實(shí)證是將理論與客觀存在相比較，對(duì)錯(cuò)要用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)即是一種實(shí)證。每一個(gè)經(jīng)營(yíng)者都認(rèn)為自己的理論是正確的，自己的戰(zhàn)略是正確的，自己的管理方式是正確的。誰(shuí)也不能說(shuō)服誰(shuí)，如何來(lái)判斷誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢？通常是采取決斗的方式，即在市場(chǎng)中進(jìn)行決斗，勝者為王，敗者為寇?？茖W(xué)實(shí)證在于相信有一個(gè)客觀真理的存在，是重要的思維方式和方法論 ?？茖W(xué)實(shí)證是為了對(duì)抗學(xué)術(shù)權(quán)威 ，糾正理論的偏頗，發(fā)現(xiàn)理論的邊際。實(shí)證的成功對(duì)理論水平的高低是有要求的，理論與實(shí)證是一個(gè)互動(dòng)的過程。六、案例經(jīng)驗(yàn)管理通常被批得很厲害，這是科學(xué)精英們干的事。以致于經(jīng)驗(yàn)管理者對(duì)自己失去了信心。但這是不正確的，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)管理有其重要性和適用范圍，是不可替代的。經(jīng)驗(yàn)管理的原則是遵循先例。即便是英國(guó)、美國(guó)這樣科技發(fā)達(dá)的國(guó)家，其法律體系，總的原則是遵循先例。哈佛商學(xué)院的工商管理教學(xué)是按案例進(jìn)行的。中國(guó)同樣是重視案例的，比如：醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的《鄭欽安醫(yī)案》，法學(xué)領(lǐng)域的《洗冤錄》等等。即便是最為詬病的應(yīng)試教育，老師讓學(xué)生大量的做練習(xí)題，也是通過案例讓學(xué)生們明白抽象的理論和公式。還有我們從小都是聽故事長(zhǎng)大的，文化的傳承也是由故事來(lái)完成的。這些故事也是一個(gè)個(gè)案例。很多時(shí)侯，經(jīng)驗(yàn)是只可意會(huì)，不可言傳的。經(jīng)驗(yàn)的傳遞有三個(gè)路徑：一個(gè)是上升為理論，然后轉(zhuǎn)化為技術(shù)（外化的技術(shù)，固化在機(jī)器或程序中）；第二種是通過模仿，或心傳在師徒間傳遞，形成內(nèi)化的技術(shù)，即：技巧；第三個(gè)路徑是通過案例來(lái)完成，案例更有利于理解和傳播，有利于表達(dá)內(nèi)在的東西?！　∫虼耍芾碜龅煤玫钠髽I(yè)都會(huì)編寫很多案例，講很多故事。七、教條主義教條主義是被一些人批判的，但這并不意味著“教條主義”是錯(cuò)誤的，也不意味著“評(píng)判”是錯(cuò)誤的。這里的關(guān)鍵是度的掌握，度的把握在于智慧的生起。文本化可以減少反復(fù)說(shuō)的現(xiàn)象，有利于信息的傳播和知識(shí)的普及。教條是文本化的一種形式，是圣賢內(nèi)心證悟的簡(jiǎn)單表達(dá)（口訣）。就像毛主席語(yǔ)錄一樣，傳遍大江南北。這是因?yàn)橹切≈?，無(wú)法理解理論的全部，只能夠理解支言片語(yǔ)，運(yùn)用被從理論中割裂出來(lái)的教條，在實(shí)踐的運(yùn)用中常常出錯(cuò)。于是人們開始怪教條了，批判教條了。其實(shí)教條本身并沒有錯(cuò)，錯(cuò)的是使用教條的人，他們的智很小。有智慧的人會(huì)反省自己，而不會(huì)去批判教條。與實(shí)證主義相反，教條主義是從共性推衍到個(gè)性，在邏輯上稱為演繹。演繹錯(cuò)了，就怪教條的錯(cuò)，這是人笨怪刀鈍。人們太自大了！