領(lǐng)導(dǎo)魅力是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)魅力觀和領(lǐng)導(dǎo)魅力方法論的理論，這種領(lǐng)導(dǎo)魅力觀和方法論不是各種具體的領(lǐng)導(dǎo)力理論的原則、原理和方法，而是對之進(jìn)行哲學(xué)的概括和提煉所形成的關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)的根本看法和總的觀點(diǎn)。概括地講，領(lǐng)導(dǎo)魅力所研究的是：一個主要矛盾，兩個基本問題。

            所謂一個主要矛盾就是領(lǐng)導(dǎo)魅力主體與領(lǐng)導(dǎo)魅力客體的矛盾。領(lǐng)導(dǎo)魅力中所研究的一切問題都是圍繞著這一主要矛盾而展開的，都是這一主要矛盾的各個層次、各個側(cè)面的不同表現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)魅力活動是以人類社會實踐為基礎(chǔ)的。

            當(dāng)我們以領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)活動作為對象，以哲學(xué)的高度進(jìn)行研究時，首先遇到的問題就是：誰在領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)?對誰實施領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)?這就是領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的主體和領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的客體問題，它們構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)活動系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)的兩極，缺少其中的任何一級，都不可能構(gòu)成領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，都不可能產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的活動和職能。

            領(lǐng)導(dǎo)魅力主體與領(lǐng)導(dǎo)魅力客體的關(guān)系并不是一種簡單的、直接的關(guān)系，其中有著許多中介和中介環(huán)節(jié)。在領(lǐng)導(dǎo)魅力活動中，領(lǐng)導(dǎo)魅力主體現(xiàn)實地認(rèn)識和變革領(lǐng)導(dǎo)魅力客體，從而達(dá)到主體預(yù)定的目標(biāo)。領(lǐng)導(dǎo)魅力所產(chǎn)生的各種職能則是領(lǐng)導(dǎo)魅力主體和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)客體之間相互作用的結(jié)果和表現(xiàn)。

            所謂領(lǐng)導(dǎo)魅力預(yù)側(cè)、領(lǐng)導(dǎo)魅力計劃、領(lǐng)導(dǎo)魅力決策等，都是以領(lǐng)導(dǎo)魅力主體對領(lǐng)導(dǎo)魅力客體的反映為中心的認(rèn)識活動;領(lǐng)導(dǎo)魅力的指揮、組織、協(xié)調(diào)、控制等，卻是以領(lǐng)導(dǎo)魅力主體對領(lǐng)導(dǎo)魅力客體的變革為中心的實踐活動;而所有這些活動又貫穿著領(lǐng)導(dǎo)魅力主體對領(lǐng)導(dǎo)魅力客體的價值評價活動，并以決策為中心來解決領(lǐng)導(dǎo)主體與領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾。

            可見，沒有領(lǐng)導(dǎo)魅力主體或領(lǐng)導(dǎo)客體，就沒有它們之間的矛盾，而沒有這個矛盾，也就沒有一切領(lǐng)導(dǎo)魅力關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)職能及領(lǐng)導(dǎo)活動。但是，領(lǐng)導(dǎo)魅力主體和領(lǐng)導(dǎo)魅力客體的矛盾，又是在現(xiàn)實的領(lǐng)導(dǎo)魅力活動的過程中形成和表現(xiàn)出來的，離開了領(lǐng)導(dǎo)魅力活動及其運(yùn)動過程，也就無所謂領(lǐng)導(dǎo)主體、領(lǐng)導(dǎo)魅力客體以及它們之間的各種關(guān)系。

            因此，考察領(lǐng)導(dǎo)魅力主體和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)客體的矛盾，考察這一矛盾通過一定中介而發(fā)生的各種相互關(guān)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的過程，考察這一矛盾現(xiàn)實運(yùn)動中所形成的各種認(rèn)識、實踐和評價關(guān)系，就構(gòu)成了整個領(lǐng)導(dǎo)研究的構(gòu)架。

            所謂兩個基本問題，也就是組織與個人和組織與環(huán)境的問題。這兩個基本問題是領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)客體這一主要矛盾的集中表現(xiàn)和進(jìn)一步展開。領(lǐng)導(dǎo)活動是人的活動，是對于人的活動;領(lǐng)導(dǎo)的主體是人，領(lǐng)導(dǎo)魅力的客體主要也是人。

            領(lǐng)導(dǎo)的一切職能都是通過人實現(xiàn)的，人是一切領(lǐng)導(dǎo)魅力問題的中心。領(lǐng)導(dǎo)主體和領(lǐng)導(dǎo)客體的矛盾就集中地表現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)過程中人與人之間的特定關(guān)系，而這種關(guān)系就進(jìn)一步展開為組織與個人的關(guān)系和組織與環(huán)境的關(guān)系。

            領(lǐng)導(dǎo)魅力具有以下這些特征：

            1.領(lǐng)導(dǎo)魅力主要關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)的價值性。

            領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)經(jīng)常被看成是哲學(xué)、倫理學(xué)或者政治倫理學(xué)思想體系的一個方面。領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)探討的是領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的價值和價值之源的問題，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)是人文性的，它是領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的文化意義，由此，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)主要的不是尋求現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)規(guī)律的實證科學(xué)，而是對于領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)意義的持久探索。

            領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的價值性特征意味著領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)有一種反映現(xiàn)實的或者超越現(xiàn)實的性質(zhì)，它可以是理想主義的反映，包括人類理想的領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)模式的設(shè)想和論證，也有著不同于經(jīng)驗科學(xué)的真理性的評判標(biāo)準(zhǔn)。

            領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)不僅注重領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的目標(biāo)，關(guān)注目標(biāo)的價值性，而且還注重領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)實踐的價值性，也就是說不僅重視領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)目標(biāo)方向的正確性，而且關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)方法、領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)技術(shù)、領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)手段的科學(xué)性、人文性?？梢哉f，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)就是以領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)價值為研究核心的學(xué)科。

            2.領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)具有高度的抽象性。

            領(lǐng)導(dǎo)魅力的研究對象主要是領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的觀念與精神，這并不意味著領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)不關(guān)涉經(jīng)驗事實，但它主要不是描述事實，而是在一定的價值判斷基礎(chǔ)上，對領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)事實作出評價。

            在觀念特性上，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)是較為純粹的觀念形態(tài)，是觀念、思想的系統(tǒng)化、理論化，它可以是一種導(dǎo)向和規(guī)范，可以是一種批判，它具有超越現(xiàn)實的影響力。

            領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)與其他領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)觀念、領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)思想之不同，在于它的抽象程度最高，它主要討論較高抽象程度的概念和范疇，但這并不意味著領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)只是某種最高的或者具有某種終極性的知識，它主要是價值性的知識，而并非無所不包的知識體系。

            3.領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)探討的主要是規(guī)范性命題。

            領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)關(guān)心的是目標(biāo)和價值觀念，它是對于人類領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)活動的意義和基本價值的評價體系的，它是關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)活動的一般準(zhǔn)則和導(dǎo)向的知識。在對于領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)問題的討論中，它采用的是應(yīng)然的規(guī)范性命題，而與實然命題相區(qū)別。

            在研究領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的規(guī)范性時，需要指出的是，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的規(guī)范性命題有著與領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)事實相區(qū)別的意義，換句話說，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的真理性同領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)現(xiàn)實的事實性之間并沒有直接的對應(yīng)關(guān)系，它的真理性在規(guī)范范圍內(nèi)具有意義。

            另一方面，領(lǐng)導(dǎo)魅力哲學(xué)的命題又具有社會功能，但此功能的實現(xiàn)具有某種超現(xiàn)實性，也就是說，它的規(guī)范意義與法律、道德的規(guī)范意義有所不同，主要體現(xiàn)為倡導(dǎo)和引導(dǎo)而不具有強(qiáng)制性。

            4.領(lǐng)導(dǎo)魅力特別關(guān)注合法性問題。

            領(lǐng)導(dǎo)魅力是領(lǐng)導(dǎo)魅力思想的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，是人們對于領(lǐng)導(dǎo)魅力價值、領(lǐng)導(dǎo)魅力活動普遍意義的探索和追求以及對政治秩序合理性的論證，因而它的價值和規(guī)范的特性，就成為領(lǐng)導(dǎo)魅力的主要構(gòu)成部分。合法性問題是領(lǐng)導(dǎo)魅力具有悠久傳統(tǒng)并且歷久彌新的主要問題。

            合法性的問題是與領(lǐng)導(dǎo)魅力現(xiàn)象伴隨而來的。一般地說，它是關(guān)系到領(lǐng)導(dǎo)魅力關(guān)系和行為的正當(dāng)性的取向和信念。在傳統(tǒng)的西方的政治文化中，它被稱之為正義。在中國傳統(tǒng)政治文化中則常常以道、道理、天理、德政、公道等來表現(xiàn)。

            合法性不僅來自對制度和程序?qū)用娴男湃危匾氖窃谥贫群统绦虮澈蟮牡赖鹿沧R的信念。合法性是領(lǐng)導(dǎo)魅力的重要問題，這是由于領(lǐng)導(dǎo)魅力在人類政治行為和政治關(guān)系中的中心地位所決定的。

            領(lǐng)導(dǎo)魅力的合法性必然建基于一定領(lǐng)導(dǎo)魅力基礎(chǔ)上的價值與信仰，另一方面，領(lǐng)導(dǎo)魅力既可以成為領(lǐng)導(dǎo)魅力合法性的依據(jù)，也可以成為對現(xiàn)實領(lǐng)導(dǎo)魅力的批判，甚至起到某種顛覆性的作用，領(lǐng)導(dǎo)魅力反映了人們對于領(lǐng)導(dǎo)魅力合法性問題的持續(xù)探尋。

            5.領(lǐng)導(dǎo)魅力具有意識形態(tài)性。

            領(lǐng)導(dǎo)魅力由于具有上述特征，它不可避免地具有意識形態(tài)性。

            一般地說，意識形態(tài)是思想和觀念在人類社會中的支配作用的問題，思想和觀念是人類認(rèn)識的產(chǎn)物，但是思想和觀念產(chǎn)生后反過來成為人類社會和人的精神的統(tǒng)治者和認(rèn)識的支配者，思想和觀念體系對人的統(tǒng)治和支配，就是意識形態(tài)現(xiàn)象。

            意識形態(tài)只是觀念性的文化的一種特殊形式，是文化的辯護(hù)的、辯解的方面，是文化上積極關(guān)心建立和保衛(wèi)信仰和價值的模式。

            從社會功能上說，意識形態(tài)又是一個實踐的概念，意識形態(tài)從性質(zhì)上具有社會實踐的功能，它可以是國家和社會統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)，也可以作為社會階級和社會集團(tuán)的思想基礎(chǔ)參與社會的沖突。領(lǐng)導(dǎo)魅力一般是占統(tǒng)治地位的階級所倡導(dǎo)和宣揚(yáng)的價值觀念和精神。

            領(lǐng)導(dǎo)魅力問題，作為管理研究的一個重要領(lǐng)域，無論是東方還是西方，人們都多有探討。然而，從當(dāng)今研究現(xiàn)狀來看，作為主流的現(xiàn)代西方領(lǐng)導(dǎo)魅力學(xué)更多地停留在科學(xué)和技術(shù)層面。這種對管理的科學(xué)方面的過多強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了管理實踐的機(jī)械化：基層員工們?yōu)榱酥\生而工作，卻不一定能認(rèn)同公司;管理者除了牟利沒有更高的企業(yè)和生活目標(biāo)。